Ini adalah saat yang tepat untuk bersikap adil, atau begitu banyak tokoh Pakistan terkemuka di TV dan media sosial serta kelompok sayap kanan beragama yang ingin kita percayai. Pakistan menderita karena kebijakan moral yang munafik pada saat-saat terbaik – di rumah, perguruan tinggi dan universitas, tempat ibadah dan tempat kerja – namun pemicu kegilaan saat ini adalah demonstrasi Aurat yang akan terjadi di banyak kota di negara tersebut. Mengingat demonstrasi ini baru dimulai tiga tahun yang lalu, kita pasti akan takjub melihat betapa cepatnya mereka berhasil mengalahkan lawan-lawan mereka yang sangat gelisah.
Sudah cukup banyak yang dikatakan dan ditulis mengenai konteks unjuk rasa yang lebih luas dan mengapa unjuk rasa tersebut mengancam ego laki-laki yang rapuh dalam masyarakat yang, dalam hal apa pun, merupakan salah satu masyarakat paling patriarkal di dunia. Namun, diskusi seputar argumen utama para pembenci jauh lebih sedikit; bahwa prosesi aurat adalah milik perempuan yang ‘tertentu’: tidak bermoral dan tidak mewakili mayoritas istri, saudara perempuan, dan ibu Pakistan yang suci.
Lantas siapakah wanita ‘soleh’ yang tak pernah berani bergabung dengan Aurat Marchers ini?
Empat gerakan kehidupan nyata berikut ini meledakkan mitos tentang apa yang disebut sebagai perempuan ‘adil’ yang tersebar luas dalam wacana arus utama. Banyak perempuan yang ikut serta dalam gerakan-gerakan ini nampaknya menyesuaikan diri dengan stereotip masyarakat yang patuh dan setia kepada tuan laki-laki. Banyak dari mereka mengenakan cadar, menjalankan agama secara terbuka, dan menjaga rumah mereka tetap berjalan, hari demi hari, melalui pekerjaan perawatan yang produktif namun tidak diakui yang diharapkan oleh masyarakat patriarki.
> Siapakah wanita yang tidak pernah berani bergabung dalam demonstrasi?
Pertama, perempuan dan anak perempuan Baloch berada di garis depan perjuangan melawan penghilangan paksa. Hampir tidak ada lagi tokoh arus utama yang membicarakan hal ini, namun Long March 2012 dari Quetta hingga Islamabad sebagian besar dipimpin oleh perempuan. Sebelum dan sesudahnya, Farzana Majeed dan banyak perempuan lainnya mengungkapkan kebenaran kepada kekuasaan dengan cara yang hanya sedikit laki-laki di negeri ini yang berani. Seorang gadis muda selama Long March, Maharang Baloch telah muncul sebagai pemimpin generasi siswa baru di Quetta dan sekitarnya.
Mereka yang menggambarkan Farzana, Maharang dan kelompok etnis lain di pinggiran yang brutal hanya sebagai saudara perempuan dan anak perempuan dari laki-laki yang menjadi sasaran kebijakan negara yang kejam mengenai penghilangan paksa, mengabaikan bahwa perempuan-perempuan ini menantang norma-norma patriarki yang dominan di masyarakat mereka sendiri. Perempuan seperti Wrranga Luni yang berada di garis depan PTM anti-perang mewakili politik holistik serupa di masyarakat Pakhtun.
PTM juga menceritakan pengalaman para migran Pakhtun di pusat kota yang membentuk kelas pekerja ghetto, seperti mereka yang tinggal di katchi abadi terbesar di Islamabad di sektor I-11, yang dihancurkan oleh pasukan negara pada tahun 2015. Wanita dan anak perempuan yang tinggal di I-11. Mereka tidak terintegrasi ke dalam ruang perkotaan arus utama, dan mengalami berbagai bentuk penindasan di dalam dan di luar rumah mereka. Namun politik mereka jelas, perlawanan dan pengorbanan mereka demi rumah mereka sendiri membawa kesadaran akan perjuangan perempuan miskin dan pekerja di seluruh negeri.
Dalam Christian Katchi Abadis, perempuan menghadapi apartheid gender, kasta, dan agama, selain kebencian kelas yang membuat mereka dikucilkan sebagai pekerja sanitasi, pembantu rumah tangga, dan perawat. Perjuangan mereka sehari-hari sekali lagi menunjukkan pandangan dunia yang terbentuk sepenuhnya dan mandiri. Mereka sering kali merupakan anggota rumah tangga dengan penghasilan utama, perwakilan budaya masyarakat adat yang dinamis, dan berada di garis depan dalam mobilisasi politik.
Yang terakhir adalah perempuan yang menjadi garda depan gerakan petani di pertanian militer Okara. Koloni kanal di Punjab memiliki sejarah panjang dalam sejarah Raj Inggris, dan kemudian menjadi benteng nasionalisme militeristik Pakistan, dengan komunitas desa yang mewakili fondasi patriarki ideologi negara. Perjuangan para petani di Okara telah memberikan dorongan kepada sejumlah kecil warga Punjab yang memiliki kesadaran politik dan berdiri di mana-mana bersama dengan etnis pinggiran dan pekerja miskin, melawan kekuatan militer yang sebagian besar masih bergantung pada persetujuan dari jantung wilayah Punjabi.
Fakta bahwa perempuan di desa-desa di Okara menentang norma-norma patriarki dalam gerakan tersebut sering kali tidak menjadi bahan perbincangan karena simbolisme yang menantang kepentingan korporasi militer justru menarik perhatian yang lebih besar. Namun simbolisme tersebut bukan untuk diperingati, melainkan untuk peran garda depan perempuan.
Saya tidak bermaksud meromantisasi perjuangan para wanita ini. Mereka terus menghadapi kemarahan patriarki dalam segala bentuknya yang berbahaya dan penuh kekerasan. Namun mereka adalah bagian dari barisan panjang perempuan Pakistan yang berjuang untuk emansipasi, dan demonstrasi terbaru yang dilakukan adalah demonstrasi Aurat. Perempuan ‘adil’ dalam mitos yang mengadu domba lawannya dengan tipe perempuan yang menyimpang tidak lebih dari sebuah pilar narasi propaganda yang mempertahankan kekuasaan kelas, negara, etno-nasional, dan patriarki di Pakistan masa kini.