17 Januari 2023
Versi uji coba terbaru Buku Kegiatan Sejarah dan Ilmu Sosial kelas tujuh dibahas secara luas pada bagian-bagian tertentu dari dua babnya. Yang satu menampilkan percakapan tentang identitas gender atau keberagaman gender, dan yang lainnya membahas Oborodhbashini (Wanita Terpencil) karya Rokeya Sakhawat Hossain, yang diterbitkan pada tahun 1931 – sebuah kritik terhadap bentuk-bentuk purdah ekstrem yang dikenakan pada perempuan pada saat itu. Meskipun kurikulum baru ini dapat dikritik secara konstruktif, kedua bab ini patut dipuji karena potensi transformatifnya. Bab-bab dan pembahasannya relevan dan bermakna.
Bab yang membahas dialog mengenai keberagaman gender secara mengagumkan menyederhanakan sejumlah isu rumit: seks hanya sekedar biologis, gender sebagai konstruksi sosial, dan keragaman gender sebagai realitas kehidupan, dan masih banyak lagi. Diskusi tersebut mengungkap identitas gender Sharifa, yang mengidentifikasi dirinya sebagai perempuan meskipun secara biologis laki-laki. Namun, pembahasan dalam versi Bangla mungkin tampak membingungkan karena tidak menjelaskan istilah-istilah yang digunakannya.
Orang yang jenis kelamin biologisnya sesuai dengan identitas gendernya dianggap cisgender, dan orang yang jenis kelamin biologisnya tidak sesuai dengan identitas gendernya dianggap transgender. Orang transgender mungkin memilih atau tidak memilih untuk melakukan transisi medis ke gender yang sesuai dengan identitas yang mereka rasakan. Seorang transgender yang memilih untuk beralih dari laki-laki ke perempuan adalah seorang transgender perempuan, dan seorang transgender yang beralih dari perempuan ke laki-laki adalah seorang transgender laki-laki.
Meskipun “transgender” adalah sebuah istilah umum, sering kali istilah tersebut tampaknya tidak mencakup pengalaman hidup banyak orang dengan beragam gender. Laporan Pakar Independen PBB tentang Identitas Gender tahun 2021 dengan tepat menjelaskan kekurangan terminologi “Transgender” atau “Trans” dalam menjelaskan realitas gender banyak individu: misalnya, orang yang berjiwa dua (Amerika Utara), muxes (Meksiko) , kathoey (Thailand), bakla (Filipina), travestis (Argentina dan Brazil), fa’afafine (Kepulauan Samoa), atau leiti (Tonga).
Meskipun Sharifa menyebut dirinya sebagai “transgender” dalam versi Bangla, versi bahasa Inggris dengan hati-hati (dan lebih cerdas) menghilangkan terminologi tersebut. Istilah yang kini digunakan oleh PBB untuk merujuk pada orang-orang yang identitas dan/atau ekspresi gendernya bertentangan dengan apa yang ditegakkan sebagai norma gender dalam konteks tertentu pada waktu tertentu adalah “keberagaman gender”.
Baik versi bahasa Bangla maupun bahasa Inggris dari buku teks tersebut menekankan identitas gender Hijra. Hijra tidak mengidentifikasi diri sebagai laki-laki atau perempuan – bahkan tidak dalam masa transisi – melainkan termasuk dalam kategori gender tertentu, yang sering disebut sebagai “gender ketiga”. Penting bagi siswa untuk diperkenalkan dengan konsep identitas dan keberagaman gender, terutama dalam konteks saat ini, di mana (untuk menyebutkan beberapa hal positif) Hijra dan kaum transgender semakin memberikan kontribusi penting dalam berbagai bidang kehidupan bernegara dan bermasyarakat. Mereka juga telah menerima pengakuan yang lebih resmi, seperti pada tahun 2019, ketika pemerintah Bangladesh menetapkan kategori gender ketiga dalam daftar pemilih nasional.
Karena diskriminasi dan kekerasan berdasarkan identitas dan ekspresi gender merupakan hal yang lazim di seluruh dunia, dan dalam sebagian besar kasus, diskriminasi dan kekerasan tersebut dilakukan oleh orang-orang yang tidak peka terhadap hak-hak orang yang memiliki keragaman gender, maka penting bagi siswa muda untuk belajar mengenalkan diri mereka sejak dini. gagasan tentang identitas gender.
Anehnya, identitas gender belum pernah menjadi bagian dari kurikulum kita sebelumnya. Namun, hal ini tidak berarti kita bisa menutup mata begitu saja dan mengingkari identitas gender sebagai sebuah kenyataan. Diskusi ini mempunyai potensi untuk membantu siswa tumbuh dalam rasa hormat terhadap orang-orang dengan gender yang beragam, memandang mereka setara, dan juga mengakui keistimewaan cisgender yang sering kita anggap remeh (mirip dengan keistimewaan yang dinikmati laki-laki dalam struktur masyarakat patriarki atau orang kulit putih). orang-orang dalam masyarakat di mana orang kulit berwarna didiskriminasi).
Bab lain yang menarik perhatian mencakup bagian dari Oborodhbashini – sebuah kritik pedas terhadap masyarakat patriarki di awal tahun 1930-an. Keseluruhan pembahasan dalam Oborodhbashini digunakan dengan judul “Ketika konteks sosial berubah, status dan peran individu juga berubah” untuk menunjukkan bagaimana kondisi dan keadaan sosial yang mengatur kehidupan individu berubah seiring berjalannya waktu.
Kritik Rokeya diterbitkan pada saat perempuan tidak diterima secara politik (bahkan dengan hak suara yang setara, misalnya) di seluruh dunia. Baru pada akhir tahun 1920-an perempuan di Bengal, misalnya, memperoleh hak untuk memilih dalam skala terbatas. Oleh karena itu, penggalan-penggalan dari Oborodhbashini mewakili masa yang berbasis gender dan konteks sosial, di mana perempuan ditempatkan pada posisi tertutup dan dianggap “lebih rendah” dibandingkan laki-laki dalam segala hal. Dalam banyak peraturan perundang-undangan era kolonial, kita juga menemukan referensi tentang “wanita pardanashin” dan aturan khusus yang berlaku bagi mereka dalam konteks hukum kolonial. Perempuan-perempuan seperti ini – baik yang beragama Hindu maupun Muslim, dan sebagian besar berasal dari kelas atas – biasanya dan secara budaya diwajibkan untuk mengasingkan diri sepenuhnya.
Oborodhbashini patut diapresiasi secara akademis atas semangat feminis radikalnya, di saat perempuan tidak bisa secara bebas menegaskan hak dan kesetaraannya dengan laki-laki. Yang penting, teks-teks tersebut kemudian menginspirasi siswa untuk mendiskusikan penerapan aturan berpakaian secara sewenang-wenang dalam bentuk apa pun, atas dasar apa pun, oleh otoritas apa pun – terhadap siapa pun, termasuk perempuan – sebagai pelanggaran terhadap hak mereka untuk berekspresi secara bebas.
Tema-tema dalam Oborodhbashini juga relevan bagi siswa untuk menyadari bagaimana, dengan perubahan sosial dan temporal, kehidupan individu juga berubah. Hal ini dapat menginspirasi mereka untuk mengapresiasi pencapaian perempuan, kisah sukses dan kontribusi yang setara dengan laki-laki dalam masyarakat secara luas, dan juga memikirkan bidang-bidang di mana perempuan masih tertinggal dibandingkan laki-laki dalam hal hak-hak yang masih belum dapat mereka penuhi sepenuhnya.
Dengan latar belakang kondisi hak asasi perempuan yang suram pada tahun 2022, ketika kita melihat perempuan di Afghanistan kehilangan hak atas pendidikan dan pekerjaan, dan perempuan di Iran bahkan kehilangan hak untuk hidup dan keamanan dasar, pelajaran gender dalam versi uji coba dari buku teks kelas tujuh menyegarkan.
Kini kita perlu menambahkan beberapa pembahasan mengenai interseksionalitas, kesetaraan dan non-diskriminasi, untuk menyempurnakan poin-poin yang telah dibuat. Versi Bangla dan Inggris juga perlu disesuaikan satu sama lain. Terakhir, penting bagi lembaga pendidikan untuk menerima semacam kepekaan, sehingga mereka dapat mendiskusikan topik-topik ini dan memanfaatkannya sebaik mungkin dalam lingkungan akademis.
Ini semua adalah isu-isu penting dan harus dicatat dalam buku kita. Jika tidak sekarang lalu kapan?
Psyme Wadud belajar hukum di Universitas Oxford.